中国民俗文化是我国文化的瑰宝之一，而颇具特色的大陆民间美术与台湾原住民美术是其重要的组成部分，只因两岸这两种民俗美术的地域性及其传承发展的差异性，就形成了当下一种耐人寻味的文化现象，并构成了一个颇值得研究的课题。

一、大陆民间美术与台湾原住民美术比较研究的现状

首先是大陆方面的研究现状。

从现有的文献资料看，目前已有相当多的学者对大陆民间美术进行了较系统的研究，但教学用的分类梳理与概论居多，从理论方面来系统研究的为少数，至于从大陆与台湾这两种民俗美术比较的视角来研究的则更是凤毛麟角，尚处在起步阶段。

如陈明先生在《大器·遇合——杨英风展》①一文中，认为大陆与台湾的美术是一脉相承的关系，随着近年来两岸文化艺术交流的不断增多，两岸美术界的相互交流与理解正在日益加深；李豫闽先生在《从闽台民间美术的传衍看非物质文化遗产的生产性保护》②一文中，认为台湾对民俗文教的推广与民间美术技艺传承的重视值得大陆关注，指出这种由政府主导、社会各民间团体积极参与保护的做法起到了很大的促进作用，如成立于上个世纪70年代末的“中华民俗艺术基金会”等机构就发挥了重要的积极作用；由申在《发展：沟通两岸的主题——“大陆美术专业认识访问团”访台纪行》③一文中，针对这次活动的成果进行了积极的报道，指出两岸美术界对中国美术未来的发展都表现出极大的关注，认为大陆与台湾如何在“同根同源”的文化基础上延续发展是当前两岸美术界共同关注的问题等。

其次是台湾方面的研究现状。

台湾目前对于原住民美术的研究不少，但其研究也多为分类整理与概述，其系统性的论著不多，有关两岸民俗美术比较的研究就更少，仅在一些论述中零散地有所涉及。

如由林川夫先生主编的《民俗台湾》④，书中便收录了一批台湾民俗学者对台湾的民间信仰、民间戏曲、年节庆典，乃至童歌民谣、街坊小吃等的记录，较详细地展现了台湾的民俗风貌；陈杰先生编的《台湾原住民概论》⑤，书中较全面地对台湾原住民的起源与族群分布、原住民的语言、原住民的文化、原住民的风俗习惯、原住民族群的祭仪信仰、原住民与大陆的关系、原住民的抗日斗争、原住民的发展现状及存在的问题等进行了较全面的概述；洪英圣先生的《台湾先住民脚印》⑥，书中依据国内外学者的研究素材，加上自己的实地采访与调查，以报道的形式对台湾原住民10个部落的民俗文化进行了简述；何绵山先生的《台湾民俗》⑦，书中较详实地论述了台湾民俗文化的发展概况，包括其生产民俗、村落民俗、家族民俗、居住民俗、饮食民俗、服饰民俗、节日民俗等内容；陈建樾先生的《台湾“原住民”历史与政策研究》⑧，书中对台湾原住民的历史、历史上官方对原住民的政策，分阶段、分专题地进行了探讨，对人们了解台湾的历史以及台湾原住民有一定的参考价值与作用；方宝璋先生的《闽台民间习俗》⑨，书中从闽台衣食住行、婚丧嫁娶、传统节日等方面比较地概述了闽台民俗的主要特征，探讨了闽台地区民俗文化的关系等；谢重光先生的《闽台客家社会与文化⑩，书中以中华文化为大背景，分别从先民文化以及客家的方言、文学艺术、民俗、教育、民居建筑等方面论析了两者的传承关系，是目前研究闽台社会与文化关系中较系统、较全面的专著之一，等等。

二、大陆民间美术与台湾原住民美术比较研究的方法论

第一、方法论原则

两岸民俗美术的比较研究，是中国民俗美术学的重要组成部分，也是民俗学和美术学融合发展的学科结晶。作为两岸民俗美术比较研究的理论建构，方法论的建设也是其重要的一部分；同时，这种学科方法论的建设，又是在吸收与综合了文化人类学、民族学、民俗学、文化学、美学、美术学科等学科各自优势方法的基础上形成的。其比较研究的方法论原则主要体现在如下三个方面：

一是整体观。它是中国民俗美术学在研究各民族、各地区民俗美术中最普遍的原则。这种整体的、整合的普遍性观点，认为中华民俗美术都具有普遍性与联系性，指出对一个特定的民俗美术进行考察时，不仅应关注其自身的传承与发展、内容与形式等，还应将其放入更大的生态环境与社会环境中来整合的系统研究，也即只有当我们对于某一民俗美术生存与发展的广泛背景有所了解，才能真正认识与掌握这种民俗美术的意义与作用；换句话说，就是每一个民俗文化因子，只有将其置于民俗文化母体的背景、架构中，它才能发生与产生其应有的功能。

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